Konservatismen tok tak i denne kløften for 1000 år siden ... til alle flyktet

Ruinene av Una Vida-huset bygget av gamle Puebloan-folk. (Mladen Antonov/AFP/Getty Images)

I løpet av det åttende århundre oppsto en ny type sivilisasjon i Chaco Canyon i New Mexico.

Det startet en sosial bevegelse som feide over det som nå er USAs sørvest, og forvandlet folks tro på hvordan de skal leve, tilbe og drive jordbruk. I de neste seks århundrene bygde Ancestral Puebloan-folk sine lokalsamfunn i etterligning av de ved Chaco, og feiret dens kultur.

Men etter hvert som generasjoner gikk, ble den kulturen en rigid tradisjon, som representerte en historie som noen mennesker ønsket å unnslippe. Da 1300-tallet nærmet seg slutten, forlot hele Chaco-befolkningen canyonen for aldri å komme tilbake.



For arkeologer tilbyr Chaco-fenomenet en sjanse til å forstå veksten og fallet til et kulturelt ideal. Selv om dette idealet kan ha sin opprinnelse mellom murene til Chaco Canyon, nådde dets kraft langt utover.

Når forholdene endret seg, ser det ut til at Puebloan-folket overlevde bare ved å gi slipp på tradisjonen.

Noen av de mest karakteristiske arkeologiske stedene i USA viser hva som gjensto da folk vendte ryggen til Chaco etter århundrer med beundring.

Besøkende til Chaco Culture National Historical Park i New Mexico kan undre seg over restene av 12 'store hus' i det steinete landskapet. Disse monumentale sandsteinsboligene inneholder hundrevis av rom, noen ganger ruvende fem etasjer høyt. Canyon en gang vrimlet av mennesker som samlet stor rikdom.

De påvirket også andre samfunn. Hundre mil mot nord, i det som nå er Mesa Verde nasjonalpark, formet folk bosetningene sine for å ligne dem ved Chaco Canyon.

Den kanskje mest kjente heter Cliff Palace. Det er et flott hus designet for å passe tett inn i sprekken under et svulmende, steinete overheng. På avstand er boligen nesten usynlig.

På nært hold er det et arkitektonisk vidunder av perfekt sammenkoblede former, der firkantede vegger møter skyhøye kurver av vindskåret stein.

Andre steder i regionen imiterte folk i mindre Puebloan-landsbyer også Chaco-stilen.

Selv når de ikke hadde ressurser til å bygge flotte hus, gjenskapte de alltid den mest slående delen av storhusarkitekturen: runde, underjordiske seremonirom kjent som store kivas.

Selv om kivas var en del av det offentlige livet i Puebloan før Chaco Canyons kulturelle dominans, brakte den store kiva-tradisjonen der en atmosfære av formalitet til disse bygningene, der benker og overdådige bålplasser måtte ordnes på gulvet.

Det virket som om alle ønsket å leve som de gjorde i Chaco Canyon. Og så endret tidene seg.

Chaco-konservatisme

University of Arizona antropolog Katherine Dungan studerer en gruppe av Ancestral Pueblo bosetninger hundrevis av miles fra Chaco Canyon på grensen mellom New Mexico og Arizona.

De fleste av disse bosetningene dateres til 1000-tallet, omtrent 300 år etter fremveksten av Chaco, og alle har kivaer som gjenspeiler aspekter av Chaco-stilen.

Dungan kaller det Chaco-konservatisme .' Hun mener at folk bevarte eldre stiler, men hun snakker også om kulturell konservatisme.

'Du har folk som replikerer og gjentar en eldgammel tradisjon,' sa hun.

Men hva var den tradisjonen?

Dungan og andre arkeologer mener at Chaco-kulturen var en form for religion, men den var også svært politisk.

På 700-tallet blomstret små landsbyer i Chaco Canyon til mye større bosetninger sentrert rundt flotte hus med flere kivas.

Innbyggere i store hus akkumulerte rikdom i en enestående skala, med oppbevaringskasser fulle av turkis, kakao og annen luksus importert fra Mexico.

Kivaene deres var dekket med enorme furutømmer at arbeidere fraktet mer enn 60 mil fra Zuni-fjellene.

Ruinene av Pueblo Bonito-huset i Chaco Culture National Historical Park. (Mladen Antonov/AFP/Getty Images)

I mellomtiden førte vanlige mennesker i Chaco Canyon relativt ydmyke liv, med få eiendeler. Avstanden mellom deres opplevelser og de til folk i de store husene vokste over tid.

Folk i flotte hus spiste på finere mat , som elg og hjort, mens andre spiste småvilt.

Likevel strømmet utenforstående til Chaco Canyon, lokket av løftet om overflod og hjulpet av et nettverk av veier som forenet canyons store hus til utkantområder.

I løpet av de neste århundrene, forent av Chaco-religion og handel, kom fjerntliggende landsbyer i kontakt med hverandre og folk beveget seg fritt mellom dem.

Dungan bemerket at migrasjon alltid var et mønster blant Ancestral Pueblo, men i løpet av 1000-tallet nådde den en feber tonehøyde.

Etter hvert som befolkningen vokste, folk ryddet nærliggende skoger for å plante mais .

Det virket som en god idé helt til Chacoans for sent innså at skogene var hjemmet til hjorten hvis kjøtt og huder de verdsatte.

Akkurat da hjorttilførselen begynte å avta, rammet en tørke på 1100-tallet, og ødela avlingene.

I de neste par generasjonene ser vi skjelettrester preget av voldelig død i hele Pueblo-verdenen. Bein viser tegn til traumer med stump kraft, lemlestelse og brenning, mens massegraver tyder på at det var massakrer.

Det som skjedde i sørvest etter høyden av Chacos innflytelse huskes av Pueblo-stammene som bor i regionen i dag.

Alfonso Ortiz, en antropolog fra Ohkay Owingeh Pueblo-stammen, registrerte mange tradisjoner fra sitt eget folk i sin bok Tewa-verdenen .

Han skriver at eldste hadde 'detaljert kunnskap' om en Chaco-påvirket region i nord hvor han spekulerer i at stammen kan ha sin opprinnelse.

Tewa-opprinnelseshistorien beskriver en serie vanskelige migrasjoner, det samme gjør opprinnelseshistorien til Hopi, en annen Puebloan-stamme. Det er mulig at moderne stammer kan være det minner om deres migrasjon vekk fra den ustabile verden som Chaco skapte.

Beregningsarkeolog Stefani Crabtree fra Pennsylvania State University sa at bevisene maler et portrett av en stor sivilisasjon utfordret av politiske problemer og miljøkatastrofer.

Crabtree skurtreskere datavitenskap med arkeologi å bygge datamodeller av Ancestral Pueblo-samfunn – «som «The Sims»,» spøkte hun.

Ved å bruke data om befolkningstetthet, klima og mattilgjengelighet kan simuleringene hennes forutsi hva slags sosiale strukturer som vil dukke opp.

'Når ting er bra, utvikler hierarki seg,' sa hun. 'Men det faller fra hverandre når klimatiske forhold gjør det vanskeligere.'

Nok en tørke rammet sørvest på slutten av 1200-tallet, og plutselig var det en ny topp i migrasjonen. Men denne gangen forlot folk Chaco-verdenen permanent.

Kulturell transformasjon

Det er da ting blir interessant. Etter hvert som folk fant ut fra Chaco og Mesa Verde, ser vi nye kiva-stiler dukke opp i ytre samfunn.

I de nordlige delene av Dungans studieområde vokser kivas mye større og mer uformelle. Noen ganger bygde folk dem til og med uten tak og en enkel, grunne branngrav som aldri ville passere mønstret i Chaco Canyons formelle verden.

Noen av disse kivaene er plassert på åpne plasser så store at de kan holde alle i landsbyen, pluss alle i nabolandsbyene.

I mellomtiden, i sør, tok en puebloansk kultur kalt Mogollon grep. Over tid ble Mogollon-kivas mindre, rektangulære og enda mer private.

Alle disse samfunnene var omtrent like store, og innbyggerne deres levde som bønder i svært like miljøer. Disse endringene, sa Dungan, er 'ikke et produkt av naturlige forskjeller, men forskjellige valg som blir tatt.'

Chaco-konservatismen ble forvandlet av sosial eksperimentering.

Ruinene av Casa Chiquita-huset i Chaco Culture National Historical Park. (Mladen Antonov/AFP/Getty Images)

Det er vanskelig for forskere å vite nøyaktig hva disse transformasjonene betyr. Arkeologiforsker ved University of Pennsylvania, Joseph 'Woody' Aguilar, er registrert i San Ildefonso Pueblo-stammen, og han advarte om at arkeologi bare kan 'antyde' hva som egentlig skjedde ved Chaco Canyon.

Vi kan ikke være sikre på om disse landsbyene avviste Chaco-kulturen, eller bare reimagine den for en ny æra.

Dungan beskriver de nye store kivaene som 'hybride' former, sterkt påvirket av ideer fra et mangfold av migrerende grupper.

Kanskje representerte de store kivaene i nord et 'smeltedigelideal,' tenkte Dungan, der det var press for alle å delta på de samme arrangementene 'for å være en del av det samme.'

Og i sør ønsket kanskje nykommere fra forskjellige steder å 'forbli separate enheter', så de skapte mindre, mer eksklusive kivas som kunne brukes i serie av forskjellige grupper.

Som Aguilar bemerket, er det imidlertid mye sosial kompleksitet rundt kivas. Det er svært sannsynlig at selv folk som brukte dem for 700 år siden ikke alltid var enige om hva de mente.

Det som virker sikkert, i det minste for University of Notre Dame arkeolog Donna Glowacki, er at Chaco-verdenen var i ferd med å kollapse .

Hun studerer perioden da folk forlot de tradisjonelle Chaco-sentrene, og hun sier at stridighetene og miljøproblemene ble forsterket på begynnelsen av 1300-tallet.

'Det er da folk sier: 'Vi må virkelig flytte et annet sted, og vi kan ikke holde den typen sosial organisasjon ... knyttet til Chaco.' '

Hun ser på de hybride kiva-formene som tegn på at Ancestral Puebloan-kulturen var svært motstandsdyktig, i stand til å endre seg raskt for å håndtere 'dramatiske klimatiske endringer.'

Crabtree la til at kivas til syvende og sist er steder for sosial kommunikasjon, enten det er i religiøse ritualer eller fellesskapsmøter.

«Da deres samfunn endret seg, fant de opp nye måter å snakke med hverandre på,» sa hun. Og det hjalp dem med å finne 'nye måter å håndtere sosial friksjon og friksjon med økosystemet på.'

I dag danner Puebloan stammeland en stor og fjern halvsirkel rundt de tomme stedene som en gang var i sentrum av Pueblo-verdenen.

Pueblo-stammene fortsatte å trives lenge etter at Chaco ble forlatt - ja, de fortsatte til lede et vellykket opprør mot kolonial okkupasjon i 1680.

Men det er mulig de gjorde det ved å forlate Chacos politiske system. Vi kan se spor av hva som hjalp dem med å overleve i hybridkivas som hedret forfedres tradisjoner, men som trivdes med endringer brakt av forskjellige grupper.

Ved å lære å kommunisere på nye måter bygde de en kultur som overlevde.

© 2018 Washington Post

Denne artikkelen ble opprinnelig publisert av Washington Post .

Populære Kategorier: Helse , Fysikk , Tech , Mennesker , Samfunn , Natur , Forklarer , Rom , Mening , Miljø ,

Om Oss

Publisering Av Uavhengige, Beviste Fakta Om Rapporter Om Helse, Rom, Natur, Teknologi Og Miljø.